Combien de Rakat par Prière ?
Réponse rapide
Les musulmans prient cinq fois par jour : Fajr (2 rakats, avant l'aube), Dhuhr (4 rakats, midi), Asr (4 rakats, après-midi), Maghrib (3 rakats, coucher du soleil) et Isha (4 rakats, nuit). Ces cinq prières obligatoires sont appelées Salat, et leurs horaires sont liés à la position du soleil plutôt qu'à des heures fixes — c'est pourquoi ils changent légèrement chaque jour.
Combien de fois prie-t-on par jour ?
Les musulmans prient au minimum cinq fois par jour. Ces cinq prières obligatoires — appelées Salat — constituent l'un des cinq piliers de l'Islam, aux côtés de l'attestation de foi, du jeûne du Ramadan, de la Zakat et du Hajj.
L'obligation est énoncée directement dans le Coran : « la prière (As-Salât) demeure, pour les croyants, une prescription, à des temps déterminés » — Sourate An-Nisa, 4:103. C'est cette prescription à horaires déterminés qui explique pourquoi chacune des cinq prières possède sa propre fenêtre de temps, plutôt que d'être accomplie n'importe quand.
Les cinq prières sont : Fajr, Dhuhr, Asr, Maghrib et Isha. Certains musulmans ajoutent un sixième repère — Shuruq (le lever du soleil) — qui marque la fin de la fenêtre de Fajr, bien que ce ne soit pas une prière en soi.
« "Al-Burâq" — une monture blanche, plus grande qu'un âne et plus petite qu'une mule, qui se déplaçait d'un bond où son regard s'arrêtait — me fut amenée. Je la montai et fus transporté à Jérusalem. Là-bas, je l'attachai à l'anneau destiné à l'usage des prophètes. Je pénétrai dans la mosquée où je priai deux rak'a. [...] Porté par Gabriel, je m'élevai jusqu'aux régions célestes [à travers les sept cieux, rencontrant Adam, Jésus et Jean-Baptiste, Joseph, Idris, Aaron, Moïse, puis Abraham]. Puis il m'emmena vers Sidrat al-Muntaha. Allah me révéla alors ce qu'Il voulut, et prescrivit l'accomplissement de cinquante prières par jour. Je retournai voir Moïse qui me demanda : "Qu'est-ce qu'a prescrit le Seigneur à ta Communauté ?" — "Une cinquantaine de prières", lui dis-je. — "Retourne à ton Seigneur et demande-Lui la réduction de ce nombre, car ta Communauté ne supportera point cette prescription." Je retournai à mon Seigneur et je Lui demandai de réduire le nombre des prières. Il m'exauça en les amoindrissant de cinq prières. J'allai ensuite trouver Moïse pour l'informer, mais il me répéta : "Retourne à ton Seigneur et demande-Lui la réduction." Je ne cessai de faire la navette entre mon Seigneur et Moïse jusqu'à ce qu'Allah me décréta : "Ô Muhammad ! Je prescris irrévocablement cinq prières jour et nuit, dont chacune équivaut à dix, cela fait alors cinquante." [...] Je redescendis et arrivai auprès de Moïse pour l'informer, mais il me dit : "Retourne à ton Seigneur et demande-Lui une nouvelle réduction." "J'ai déjà retourné plusieurs fois à mon Seigneur, jusqu'à ce que j'aie trouvé inconvenant de Lui adresser encore une fois cette demande", répondis-je. »
— Anas ibn Malik, sur le voyage nocturne du Prophète ﷺ (Isra wal Mi'raj) · Sahih Muslim (162a)
Ce récit — de la nuit de l'Isra wal Mi'raj, le voyage nocturne et l'ascension du Prophète ﷺ — explique pourquoi les musulmans prient cinq fois par jour tout en recevant la récompense de cinquante : l'obligation a été réduite en nombre, mais pas en bénédiction.
Au-delà du nombre, les cinq prières portent un poids spirituel lié à leur régularité. Le Prophète ﷺ a dit :
« Les cinq prières, le vendredi jusqu'au vendredi et le Ramadan jusqu'au Ramadan, sont des expiations de ce qui arrive entre, dès lors où l'on évite les péchés majeurs. »
— Abu Hurayrah · Sahih Muslim (233)
Autrement dit, maintenir les cinq prières quotidiennes est décrit comme un moyen d'effacer les petits péchés commis entre elles — à condition d'éviter les grands péchés. Le Coran relie cela directement au but moral de la prière elle-même :
« Récite ce qui t'est révélé du Livre et accomplis la prière (As-Salât). En vérité la prière (As-Salât) préserve de la turpitude et du blâmable. Et le rappel d'Allah est certes ce qu'il y a de plus grand. Et Allah sait ce que vous faites. »
— Sourate Al-'Ankabut, 29:45
Cinq fois par jour, c'est suffisamment fréquent pour constituer un rythme constant et ancrant — un retour r épété au rappel d'Allah qui, selon ce verset, est destiné à éloigner activement le croyant de tout comportement immoral ou répréhensible.
Le Prophète ﷺ a illustré cette même idée avec l'une de ses analogies les plus marquantes :
« Voyez-vous, si à la porte de l'un d'entre vous coulait une rivière où il se baignait cinq fois par jour ? Resterait-il quelque chose de ses souillures ? » Les Compagnons répondirent : « Il ne resterait rien de ses souillures ! » Le Prophète ﷺ dit alors : « Ceci est semblable aux cinq prières ! Par leur intermédiaire, Allah efface les péchés. »
— Abu Hurayrah · rapporté par Al-Bukhârî et Muslim, Sahih al-Bukhari (528)
Une autre narration illustre la même idée avec un récit plus détaillé, celui d'un homme se rendant chaque jour à son travail :
« Les cinq prières permettent d'effacer ce qu'il y a entre elles. » Puis il ajouta : « Vois-tu si un homme travaille et qu'il y a entre sa maison et l'endroit où il travaille cinq fleuves. Lorsqu'il arrive à son lieu de travail il fait comme travail ce qu'Allah veut et il est touché par de la saleté et la sueur. Ensuite à chaque fois qu'il passe par un fleuve il s'y baigne, va-t-il rester sur lui une saleté ? Ceci est comme la salât, à chaque fois qu'il fait un péché puis invoque et demande pardon, il lui est pardonné ce qu'il a fait avant elle. »
— Abu Sa'id al-Khudri · rapporté par Al-Bazar, authentifié par Cheikh Albani (Sahih at-Targhib n°355, Hasan li ghayrihi)
Le Prophète ﷺ a également parlé sans détour de ce qui se perd en négligeant la prière :
« Celui qui y est assidu, elle sera pour lui lumière, argument et sauvetage le Jour du Jugement. Tandis que celui qui n'y est pas assidu n'aura ni lumière, ni argument, ni sauvetage et il sera le Jour du Jugement avec Qaroun, Fir'awn, Haman et Oubay Ibn Khalaf. »
Il s'agit des figures de la mécréance : Qaroun est mentionné dans la sourate Al-Qasas (28:76 et suivants), Fir'awn est le pharaon de l'histoire de Moïse, Haman était son lieutenant, et Oubay Ibn Khalaf était l'un des plus grands ennemis de l'Islam et du Prophète ﷺ à son époque.
— 'Abdullah ibn 'Amr · rapporté par Ahmad (n°6576), authentifié par Cheikh Albani et Cheikh Shu'ayb al-Arna'ut
La prière occupe d'ailleurs une place particulière parmi l'ensemble des actes d'un croyant :
« La première chose sur laquelle le serviteur est jugé le Jour de la Résurrection est la prière. Si elle est bonne, les autres actes seront bons, et si elle n'est pas bonne, les autres actes ne seront pas bons. »
— 'Abdullah ibn Qart · rapporté par At-Tabarani, authentifié par Cheikh Albani (Sahih at-Targhib n°376, Hasan li ghayrihi)
Pourtant, cette obligation n'est pas censée être un fardeau. Un récit bien connu décrit un homme du Najd, à l'allure rude, venu voir le Prophète ﷺ en criant pour l'interroger sur l'Islam :
« Le Messager d'Allah ﷺ lui dit : "Cinq prières chaque jour et nuit." Il demanda : "Dois-je faire autre chose ?" Il répondit : "Non, sauf si tu le fais volontairement." [Le Prophète ﷺ mentionna ensuite le jeûne du Ramadan et la Zakat, et à chaque fois l'homme demanda si autre chose était requis, et on lui répondit : « Non, sauf si tu le fais volontairement. »] L'homme partit en disant : "Par Allah, je n'en ferai ni plus ni moins." Le Messager d'Allah ﷺ dit alors : "Il réussira, s'il dit vrai."
— Talha ibn Ubaydillah · Sunan an-Nasa'i (458)
Une promesse similaire fut faite à un autre homme qui interrogea le Prophète ﷺ sur le même socle de pratiques :
« Ô Messager d'Allah ! Vois-tu si j'atteste de "Lâ ilâha illa Allah" et que tu es le Messager d'Allah, que je prie les cinq prières, que je m'acquitte de la zakat, que je jeûne le Ramadan et que je prie durant ses nuits, de qui est-ce que je fais partie ? » Le Prophète ﷺ répondit : « Des véridiques et des martyrs. »
— 'Amr ibn Murrah al-Juhani · rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih (n°3438), authentifié par Cheikh Albani (Sahih at-Targhib n°361, Sahih)
Cinq prières par jour, accomplies avec sincérité, suffisent — rien de plus n'est dû au-delà de ce qui a été rendu obligatoire.
Les 5 prières quotidiennes expliquées
Chaque prière a un nom, une fenêtre horaire, et un nombre de rakats obligatoires (unités de prière) :
| Prière | Fenêtre horaire | Rakats (fard) |
|---|---|---|
| Fajr | De l'aube véritable jusqu'au lever du soleil (Shuruq) | 2 |
| Dhuhr | Juste après le zénith du soleil, jusqu'au début d'Asr | 4 |
| Asr | Milieu à fin d'après-midi, jusqu'à juste avant le coucher du soleil | 4 |
| Maghrib | Immédiatement après le coucher du soleil, jusqu'à disparition du crépuscule | 3 |
| Isha | Dès la tombée de la nuit jusqu'à minuit (ou l'aube, selon l'école) | 4 |
Pour un guide complet des mouvements, des ablutions et de la récitation propres à chaque prière, voir : Comment prier en islam : guide complet → Chaque prière requiert également de faire face à la Qibla — voir : Comment trouver la direction de La Mecque ? →
Pourquoi le nombre de rakats diffère-t-il entre les prières ? 'Aïcha, mère des croyants, a expliqué l'origine de cette structure :
« En prescrivant la prière, Allah fixa le nombre de rak'a à deux (pour chaque prière), tant pour le résident que pour le voyageur. Puis la prière du voyageur resta inchangée et alors qu'on compléta [à quatre unités de prière] celle du résident. »
— 'Aïcha, Mère des Croyants · rapporté par Al-Bukhari (n°350)
Le Cheikh Al-Uthaymin (qu'Allah lui fasse miséricorde) a détaillé cette évolution : lorsque la prière fut rendue obligatoire au Prophète ﷺ, un an ou trois ans avant l'Hégire, chaque prière comptait deux rakats — Fajr, Dhuhr, Asr et Isha à deux rakats, Maghrib à trois car elle est la prière impaire du jour. C'est ainsi qu'à La Mecque, le Prophète ﷺ priait. Après son émigration à Médine, la prière du résident fut augmentée : Dhuhr, Asr et Isha passèrent à quatre rakats. Fajr resta inchangée, ses deux rakats étant compensées par une récitation plus longue, et Maghrib resta également inchangée en tant que prière impaire. Seule la prière du résident fut ainsi augmentée — celle du voyageur demeura à son état initial.
« Au départ la prière avait été rendue obligatoire à 2 rak'at, puis la prière du voyage est restée inchangée et la prière du résident a été complétée. »
— 'Aïcha · rapporté par An-Nasa'i (n°453), authentifié par Cheikh Albani (Sahih An-Nasa'i)
Autrement dit, les cinq prières étaient à l'origine toutes de deux rakats. En voyage, les prières de quatre rakats restent raccourcies à deux (une concession appelée Qasr) — sauf Maghrib, qui n'est jamais raccourcie.
Ibn al-Mundhir, dans son ouvrage Al-Awsat fi al-Sunan wa al-Ijma', a rapporté un consensus des savants (ijma') confirmant exactement cette structure — Dhuhr, Asr et Isha à quatre rakats, Fajr à deux, et Maghrib à trois — telle qu'elle reste connue et pratiquée par les musulmans aujourd'hui.
Prier chacune de ces cinq prières en groupe à la mosquée porte sa propre vertu spécifique — en particulier Fajr, dont le Prophète ﷺ a dit qu'elle place la personne sous la protection d'Allah pour la journée. Pour le tableau complet sur ce sujet, voir : Salat Jama3a : la prière en groupe en islam →
Pourquoi ces horaires précis ?
Les cinq horaires de prière ne sont pas arbitraires — ils sont ancrés dans la position du soleil par rapport à l'horizon, et le Prophète ﷺ a décrit précisément chaque fenêtre dans un seul récit :
« Le temps [de la prière] du midi débute au moment où le soleil commence à décliner de son zénith et perdure jusqu'au moment où l'ombre de l'homme équivaut à sa taille, tant que le temps [de la prière] du milieu de l'après-midi ne commence pas. Le temps [de la prière] du milieu de l'après-midi perdure tant que le soleil ne pâlit pas. Le temps de la prière du couchant perdure tant que la couleur rougeâtre n'a pas disparu. Le temps de la prière du crépuscule perdure jusqu'à la moitié de la nuit. Et le temps de la prière de l'aube commence au lever de l'aube et se prolonge tant que le soleil ne s'est pas levé. Une fois le soleil levé, cesse de prier, car le soleil monte entre les deux cornes de Satan. »
— 'Abdullah ibn 'Amr · rapporté par Muslim
Ce seul hadith correspond presque exactement aux bornes du tableau ci-dessus. Le Coran ancre également le début de Dhuhr précisément au déclin du soleil depuis son zénith : « Accomplis la prière depuis le déclin du soleil jusqu'à l'obscurité de la nuit » — Sourate Al-Isra, 17:78. Des savants comme Ibn al-Mundhir, Ibn Hazm, Ibn Abd al-Barr et an-Nawawi ont rapporté un consensus (ijma') selon lequel Dhuhr commence au moment où le soleil passe son zénith (zawal).
Le Prophète ﷺ a également démontré l'étendue complète de chaque fenêtre de prière en pratique, sur deux jours consécutifs, lorsqu'un homme l'interrogea sur les horaires de prière :
« Il ordonna à Bilal d'appeler à la prière quand Fajr commença, puis il lui ordonna d'appeler à la prière quand le soleil eut passé le zénith, et il pria Dhuhr. Puis il lui ordonna d'appeler à la prière d'Asr alors que le soleil était encore haut et blanc. Puis il lui ordonna Maghrib quand le bord du soleil s'était couché. Puis il lui ordonna Isha quand le crépuscule avait disparu. Le lendemain, il ordonna la prière de Fajr quand la lumière de l'aube brillait. Puis il ordonna Dhuhr, en attendant bien qu'il se rafraîchisse. Puis il ordonna Asr, en appelant à la prière alors que le soleil était plus tardif dans sa position que la veille. Puis il retarda Maghrib jusqu'à juste avant que le crépuscule ne disparaisse. Puis il ordonna Isha quand un tiers de la nuit était passé. Puis il dit : "Où est celui qui a demandé les horaires de prière ?" L'homme dit : "C'est moi." Il dit : "Les horaires de la prière sont entre ces deux moments." »
— Sulayman ibn Buraydah, d'après son père · Jami' at-Tirmidhi (152)
En priant chaque prière au plus tôt possible le premier jour, et au plus tard acceptable le second, le Prophète ﷺ a montré — en pratique, pas seulement en paroles — la fenêtre complète disponible pour chacune des cinq prières.
Un récit distinct ajoute un détail frappant : cette même démonstration sur deux jours fut menée par l'ange Jibril (Gabriel) lui-même, priant aux côtés du Prophète ﷺ à la Maison (la Kaaba) :
« Jibril m'a dirigé en prière deux fois à la Maison. Il pria Dhuhr la première fois quand l'ombre était semblable à la longueur de la lanière d'une sandale. Puis il pria Asr quand toute chose était semblable à son ombre. Puis il pria Maghrib quand le soleil s'était couché et que le jeûneur rompt son jeûne. Puis il pria Isha quand le crépuscule avait disparu. Puis il pria Fajr quand l'aube commença, et quand manger est interdit au jeûneur. La seconde fois il pria Dhuhr quand l'ombre de toute chose lui était semblable, à l'heure d'Asr de la veille. Puis il pria Asr quand l'ombre de toute chose était environ le double de sa longueur. Puis il pria Maghrib au même moment que la première fois. Puis il pria Isha quand un tiers de la nuit était passé. Puis il pria Fajr quand la terre s'éclaircit. Puis Jibril se tourna vers moi et dit : "Ô Muhammad, ce sont les horaires des prophètes avant toi, et le temps est ce qui se trouve entre ces deux moments." »
— Le Prophète ﷺ · Jami' at-Tirmidhi (149)
Les horaires des cinq prières quotidiennes, en d'autres termes, ne sont pas une pratique propre à ce dernier message, mais une pratique partagée avec les prophètes qui l'ont précédé.
En résumé :
- Fajr commence à l'aube véritable (al-Fajr al-Sadiq) et se termine au lever du soleil.
- Dhuhr commence dès que le soleil passe son zénith et dure jusqu'à l'arrivée d'Asr.
- Asr dure jusqu'à ce que le soleil commence à jaunir, juste avant le coucher.
- Maghrib commence au coucher du soleil et dure jusqu'à disparition complète du crépuscule.
- Isha commence dès la disparition du crépuscule et dure jusqu'à minuit.
Un détail pratique que les savants ont tiré de cette structure : dans les climats extrêmement chauds, il est recommandé de retarder légèrement Dhuhr — une pratique appelée ibrad (« se rafraîchir ») — plutôt que de la prier immédiatement au zénith. Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque la chaleur est ardente, attendez un moment plus frais afin de prier la prière du midi, car l'ardeur de la chaleur est certes un souffle de l'enfer ! » — rapporté par Abdullah ibn 'Umar, Abu Hurayrah et Abu Dharr, Al-Bukhari et Muslim. Ceci fait consensus entre les quatre écoles juridiques (hanafite, malikite, chaféite et hanbalite).
Cette structure répartit le culte sur tout le rythme du jour et de la nuit — avant le lever du soleil, à midi, l'après-midi, au coucher du soleil, et la nuit — plutôt que de le concentrer en un seul moment. Pour la distinction spécifique sur l'aube (fausse aube contre vraie aube), voir : Jusqu'à quelle heure peut-on prier le Fajr ? → Pour les mérites spécifiques de la prière de l'aube, voir : Les bienfaits et les mérites de la prière du Fajr → Et pour en savoir plus sur l'importance de la ponctualité pour l'ensemble des cinq prières, voir : L'importance de la prière à l'heure à la lumière des hadiths →
Combien de temps dure chaque prière ?
Une prière unique, accomplie à un rythme normal, dure généralement 5 à 10 minutes — Fajr et Maghrib (2 et 3 rakats) sont plus courtes, tandis que Dhuhr, Asr et Isha (4 rakats chacune) prennent un peu plus de temps. La prière en groupe à la mosquée, incluant le temps pour s'aligner et la récitation de l'imam, ajoute généralement quelques minutes supplémentaires.
Sur une journée complète, les cinq prières combinées prennent environ 30 à 45 minutes de temps de prière effectif — réparties sur la journée plutôt qu'accomplies d'un seul coup.
Au-delà des cinq prières obligatoires, de nombreux musulmans accomplissent également des prières volontaires comme la Duha, une prière de milieu de matinée avec sa propre fenêtre horaire recommandée et ses mérites — voir : Salat Doha : heure, comment faire, nombre de rakats et bienfaits → ou encore l'Istikhara, une prière de consultation avant une décision importante — voir : La Salat al Istikhara : guide complet →
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Questions fréquentes
Combien de rakat par prière ?
Fajr compte 2 rakats, Dhuhr 4, Asr 4, Maghrib 3, et Isha 4 — soit 17 rakats obligatoires au total par jour. Ces nombres proviennent d'un hadith authentique d'Aïcha rapportant que toutes les prières étaient initialement à deux rakats, avant d'être augmentées après l'installation du Prophète ﷺ à Médine.
Combien de fois les musulmans prient-ils par jour ?
Les musulmans prient cinq fois par jour : Fajr, Dhuhr, Asr, Maghrib et Isha. Ce sont les cinq prières obligatoires (fard) requises de tout musulman adulte, en plus des prières volontaires que certains musulmans choisissent d'accomplir.
Qu'est-ce que le Shuruq, et est-ce une prière ?
Le Shuruq est le moment du lever du soleil. Ce n'est pas une prière en soi, mais un repère : il marque la fin de la fenêtre de Fajr. Prier Fajr après le Shuruq signifie qu'elle n'est plus considérée comme accomplie à l'heure et doit être rattrapée comme Qada (prière de rattrapage).
Pourquoi les musulmans prient-ils cinq fois par jour ?
Les musulmans croient que les cinq prières quotidiennes ont été établies lors du voyage nocturne du Prophète ﷺ (Isra wal Mi'raj), quand l'obligation fut réduite de cinquante à cinq prières — tout en conservant la récompense de cinquante. Au-delà de cette origine, prier cinq fois par jour est décrit dans l'enseignement islamique comme un moyen de rester ancré dans le rappel d'Allah tout au long de la journée.
Que se passe-t-il si un musulman manque une prière ?
Une prière manquée doit être accomplie dès qu'on s'en souvient, comme prière de rattrapage (Qada). Le Prophète ﷺ a dit : « Quiconque oublie une prière doit l'accomplir dès qu'il s'en souvient ; il n'y a pas d'autre expiation que cela » — rapporté par Bukhari et Muslim. Manquer une prière par oubli sincère ou en s'endormant n'est pas considéré comme un péché, mais la retarder délibérément sans excuse est déconseillé.
Les horaires des cinq prières diffèrent-ils entre sunnites et chiites ?
Les cinq prières elles-mêmes sont identiques, mais de nombreux chiites regroupent Dhuhr avec Asr, et Maghrib avec Isha, priant trois fois par jour au lieu de cinq sessions séparées — tout en accomplissant les cinq prières. Les sunnites prient généralement chacune des cinq séparément à son heure propre.
Sources
- Coran, Sourate An-Nisa 4:103 — « La prière (As-Salât) demeure, pour les croyants, une prescription, à des temps déterminés »
- Coran, Sourate Al-Isra 17:78 — « Accomplis la prière depuis le déclin du soleil jusqu'à l'obscurité de la nuit »
- 'Abdullah ibn 'Amr sur les fenêtres horaires des cinq prières — rapporté par Muslim
- Sulayman ibn Buraydah, d'après son père — la démonstration sur deux jours — Jami' at-Tirmidhi (152)
- Jibril dirigeant la prière deux fois à la Maison — « les horaires des prophètes avant toi » — Jami' at-Tirmidhi (149)
- Consensus des savants (ijma') sur le début de Dhuhr — Ibn al-Mundhir, Ibn Hazm, Ibn Abd al-Barr, an-Nawawi
- L'ibrad (retarder Dhuhr en cas de forte chaleur) — Abdullah ibn 'Umar, Abu Hurayrah et Abu Dharr, Al-Bukhari et Muslim
- Isra wal Mi'raj — la réduction de 50 à 5 prières, rapporté par Anas ibn Malik — Sahih Muslim (162a)
- Les cinq prières, le vendredi jusqu'au vendredi et le Ramadan jusqu'au Ramadan, comme expiation — Abu Hurayrah, Sahih Muslim (233)
- Coran, Sourate Al-'Ankabut 29:45 — « La prière (As-Salât) préserve de la turpitude et du blâmable »
- L'analogie de la rivière — les cinq prières effaçant les péchés, rapporté par Abu Hurayrah — Sahih al-Bukhari (528)
- L'homme et les cinq fleuves sur le chemin du travail — rapporté par Abu Sa'id al-Khudri, Al-Bazar, Sahih at-Targhib n°355 (Hasan li ghayrihi)
- Les véridiques et les martyrs — rapporté par 'Amr ibn Murrah al-Juhani, Ibn Hibban n°3438, Sahih at-Targhib n°361 (Sahih)
- Sur la préservation de la prière — lumière, argument et sauvetage, rapporté par 'Abdullah ibn 'Amr — Ahmad n°6576
- La prière, première chose jugée le Jour de la Résurrection — rapporté par 'Abdullah ibn Qart, At-Tabarani, Sahih at-Targhib n°376 (Hasan li ghayrihi)
- L'homme du Najd interrogeant sur l'Islam — cinq prières, ni plus ni moins — Sunan an-Nasa'i (458)
- 'Aïcha sur l'origine du nombre de rakats — Al-Bukhari (n°350)
- 'Aïcha sur l'origine du nombre de rakats, version détaillée — An-Nasa'i (n°453), authentifié par Cheikh Albani
- Explication du Cheikh Al-Uthaymin sur l'évolution des rakats — Sharh Bulugh al-Maram
- Ibn al-Mundhir — consensus des savants (ijma') sur le nombre de rakats, Al-Awsat fi al-Sunan wa al-Ijma'